《周易》 时代之男女关系,非如后期中 国社会之严,其父权社会也非如后期之占绝对统 治地位,这也是必须予以说明的。何以见得呢? 我们看《 蒙》 六三“ 勿用取女,见金夫,不有 躬”,可以曲折反映出当时有相当一部分女子是“见金夫”而为其所动、以身相许,而蔑视当时 的礼俗礼制规定的。同时当时女子也有很大的婚 姻选择权,如《随》卦六二六三两爻所反映的, 女子脚踏两只船,既与小子( 即年轻小伙子) 又与 丈 夫 ( 成 年 成 熟 有 一 定 社 会 地 位 之 男 子 ) 保持着关系,六二爻中的女子选择了小子,抛弃 了丈夫;六三爻中的女子则选择了丈夫抛弃了小 子。这些卦爻反映了当时女子有可能“ 娶” 多 位男子的情况 ,但因父权制已确立,女子也慢 慢地只能“ 娶”( 嫁) 一位男子了。或者说当时 还有母系制的残余存在,少量的少部分的女子还 是在“娶”男子,《大过》卦之九五爻,“老妇 得其士夫”,年老的妇人应该是地位极其高贵的 妇女,否则年轻的士大夫怎么会看上并嫁给年老 的老太婆呢?又有可能“ 老妇” 是位女君主之 类的权倾一时权倾一方的人物。因为九五爻本为 君主君王之爻位。又如《 晋》 六二爻,“ 晋如愁 如,贞吉。受兹介福,于其王母”,“ 王母” 当 指一位女君主,或指权势很大的女酋长或部族首 领。《 山海经》 记载的神话故事中,周穆王西 游,在昆仑山遇上西王母,此西王母应该曲折地 反映中国西方或西部等落后区域仍然停留于母系 社会,有女子为君主为王或为部落首领的现象。